关于王船山的消费伦理思想及其现代意义
[摘要]王船山的消费伦理思想以理欲合性为理论基础，以对俭与奢及其利弊的剖析为重心，以追求絮矩之道为旨归，既一定人的之欲的合理性，又提出以理导欲，倡导消费的目的是促进人性的。这一消费伦理价值模式体现了公正无私和民本主义思想，与对人民群众存活权益和消费需要的人文关切和道德关怀，在当今年代无疑是一副自我欲望膨胀和消费异化的良药，也对大家建构具备民族精神且具年代特点的消费伦理思想具备重大的理论意义和现实意义。
[论文关键字]王船山消费伦理意义
节俭与奢侈是探讨人类现实消费情况的核心范畴。文化传统中，崇俭黜奢是消费观的主流。《左传》日俭，德之共也；侈，恶之大也；墨家更是提出俭节则昌，淫逸则亡；道家老子则日吾有三宝，保而持之，1日慈，2日俭，3日不敢为天下先；宋明，对节俭的推崇更是到了极致，提出存理灭欲。王船山则在批判继承前人的基础上，系统地探讨了节俭与奢侈的关系问题，其中蕴含了丰富的辩证法思想，其辩证的消费理念与消费价值模式，在当今年代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药。
1、俭奢有度的基本消费理念
王船山也基本继承了尚俭的传统，故有日：夫俭与勤，于敬为近，治道之美者也。但王船山对俭与奢的态度是颇具辩证色彩的，且带有年代特点，他在一定俭为美行之后，忽然笔峰一转，提出过度节俭的流弊，恃二者以恣行其志，而无以持其一往之意气，则胥为天下贼。俭之过也则吝，吝则动于利以不知厌足而必贪。勤之亟也必烦，烦则责于人以速如己志而必暴。俭勤者，美行也；贪暴者，大恶也；而弊之流也，相乘以生。这段话是说，俭走向极端便是吝，吝便会致使过分贪利而不满足，进而为满足贪心而施暴于人，勤俭本为美行，但一旦以俭为名而施暴，则是大恶。王船山既一定了节俭为美行，又觉得由俭而生吝是大恶，这样来看，在这一思想中，蕴含了节俭也应有度的辩证思维。然后，王船山又对奢做出评论，子日，奢则不孙。恶其不孙，非恶其不啬也。传口，俭，德之共也。俭以恭己，非俭以守财也。不节不宣，侈多藏以取利，不俭莫大于是。大家痛恨的是奢华，没礼节，而非痛恨其不吝啬。节俭的目的也是为了恭己，即为自己必要时的奢，而不是叫人成为吝啬鬼。可以看出，王船山在对俭奢问题上的态度是辩证的，蕴含着显而易见的俭奢有度的消费理念。那样王船山崇尚俭奢有度的缘由是什么呢?
第一，从形而上学层面来看，俭奢有度是理欲合性的势必需要。王夫之的消费伦理思想是打造在其理欲观的基础之上的，同时又是其理欲观的价值伸延和理论推扩。理欲观是中国古时候伦理学的要紧理论问题，涉及道德规范与物质欲望之间的关系，不只同伦理学基本问题有着最为密切的联系，而且构成消费伦理的逻辑起点。理欲是王船山哲学的基本范畴，其消费伦理思想就是以理欲合性思想为中轴的。中国传统有一种把理欲对立的倾向，宋明理学家以儒学为正宗，但兼重道家无欲和佛学灭欲，由张载发其端，二程过渡进步，朱熹归总，重新提出了存天理，灭人欲的倡导。而船山在不违天理，既重人欲的文化批判中，把传统的理欲说推向了一个人文传统进步的新高度。性即理是程朱哲学的要紧命题，程朱在理气分殊之基础上倡导理欲离别，进而提出存天理、去人欲的人性论。王夫之继承并改造此看法，在气本论、性气合一的理论基础上，提出理欲自然，离欲无理，理欲皆性的进步命题。天以阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德。莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智者不相悖害，合两者而为体也。声色臭味的厚生，是人的生命体存在的自然需要，亦即自然人性；仁义礼智的正德，是生活活交往于其中的社会道德的需要，亦即社会人性。去掉感性厚生欲望的道德理性是无载体的虚无，丧失社会道德理性的感性欲望便离禽兽不远，反天理，则与天同其神化；徇人欲，则其违禽兽不远矣。天理人欲、厚生正德相依不离，相互为体。这便是身与心、自然性与社会性、生理学与伦理学的对待统1、冲突融合的互体说。盖性者，生之理也。均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异。故仁义礼智之理，下愚所不可以无；而声色臭味之欲，上智所不可以废，俱可谓之为性。在王夫之看来，人性是自然与社会属性的统一。
消费是为了满足人的需要，顺乎人性的进步。既然天理与人欲均是人性，那样就既不可以为存理而灭欲，亦不可以为满足一己之私欲而置天理于不考虑。倡导珍重和满足每个社会成员的合理欲望，同时，也有必要遵循社会道德规范。为此，就要做到俭奢有度。
第二，从社会知识来讲，俭奢有度会带来善果，俭奢无度会酿成恶果。三代之治，其祥不可闻矣。观聘、燕之礼，其用财也，这样其费而不吝；饮、射、蒸、蜡之制，其游民也，这样其裕而不烦。天子无狗马声色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；长吏无因公科敛、取货鬻狱之恶，而不以寝处不宁者督其兆庶。故皇华以劳文吏，四牡以绥武臣，杖杜以慰戌卒，卷阿以答燕游，东山咏结缡之欢，呆苜喜春游之乐，皆圣王敬以承天而下宜乎人者。三代之治，之所以能出现一派和谐祥和的局面，皆由于圣王做到俭奢有度，费而不吝裕而不烦，故而做到敬以承天而下宜乎人。接着王船山指出吝啬与奢侈两者都是祸患无穷的，对于当政者来讲，吝啬不容易让人所知，其风险更为紧急。吝啬和贪婪常使少数当权者横征暴敛巨额财富，不需要于社会生产，致使广大人民的正常消费没办法得到满足，社会矛盾恶化，以致人民群众揭竿而起、发动暴乱的恶果。故王船山一针见血的揭露以勤俭之名聚财的本质、心态及其带来的恶果，夫财之所大病人，聚耳。天子聚之于上，百官聚之于下，豪民聚之于野。聚之之实，敛人有用之金粟，置之无用之窖藏。聚之之心，物处于有余而恒见其不足。聚之之弊，辇之以入者不知止，而藕之以出者无所稽。聚之之变，以吝陋激其子孙，而使席丰盈以益为奢侈。聚之之法，掊克之荟人日进其术，而蹈刑之穷民日极于死。于是而八口无宿舂，而民多捐瘠；馈晖无趋事，而国必危亡。然且日，君臣上下这样其俭与勤，而犹无可怎么样也。呜呼劳形怵心以使金死于藏，粟腐于庾，与耳目口体争铢两以怨咨。l1在王船山看来，要防止金死于藏，粟腐于庾的情况就需要鼓励正当消费。王船山又日：仁者以财发身，不仁者以身守财。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗贼。此谓国不以利为利，以义为利也。王船山极力反对百官、豪民极尽聚财之能事，觉得国有聚敛之臣甚于有盗贼。国家当政者需要要以满足老百姓的正当需要为利，即以义为利，而不可以不考虑老百姓的生死，而使金死于藏，粟腐于庾。其中心思想不过仍然强调俭奢俱不可以失中，不然都会酿成恶果。
2、以絮矩之道为旨归的消费伦理模式
俭奢有度是王船山的基本消费理念，那样何谓有度?如何才能做到有度?为此，王船山提出了絮矩之道的消费伦理模式。
何谓絮矩之道?絮，度也。矩，所以为方也。夫所谓絮矩之道者何也?物之有上下四旁，而欲使之均齐方正，则工以矩絮之。王船山又以处置人际关系为例，讲解絮矩之道，重在揭示絮矩之道有推己及人、前后兼顾的特征，所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以以前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之为絮矩之道。在相差悬殊的人情好恶背后，自有一以贯通之理[之矩]，只须以此理去度人、度物，便能做到絮矩之道。故民之好恶，直恁参差，利于甲者病于乙，怎么样可以用其好恶而入爸爸妈妈?唯恃此絮矩之道，以整齐其好恶而平施之，则天下之理得，而君子之心亦无不安矣。,
那样絮矩之道之矩从何来?又日：民之所好，民之所恶，矩之所自出也。一在这里，王船山指出，以民之好恶为矩，即公好恶，即民欲上见天理。夫絮之以矩而去所恶矣，去所恶，则必全所好矣。故能絮矩者，能公好恶者也，好恶公，则民情以得，在消费范围更强调要满足民之正当消费需要，而不可以为满足我们的消费欲望而损害其他人的利益，如此方能达到物之不齐而各有所应得者，犹之矩也。所以有絮矩之道，则已好民之好，恶民之恶矣。夫愚氓之私愿固不可曲徇，而万民之同情则不容以不达。故平天下者，使人各得其应得之理，而无有不均者也。一国之人，为臣为民，其分之相临，情之相比，事之相与，则上下、左右、前后尽之矣。为立之道焉，取此六者情之所必至，理之所应得者，以矩絮之，使之均齐方正，厚薄必出于一，轻重各如其等，则人得以消其怨尤，以成孝悌慈之化，而国乃治矣。不只这样，王船山还需要当权者，主动与民论絮矩之道，而非自絮矩以施民，主动关心人民的疾苦，解决人民正当的生活欲求，务在与民同好恶，而不专其利，皆推广絮矩之意也。能如是，则亲贤乐利，各得其所，而天下平矣。斯能絮民心之好恶以为矩，而人心属之，天命归之，道得而无不能矣；如其骄以自用，而不诚于求贤，泰以自侈，而不节以散财，则心为私蔽，情为私乱，斯不可以絮民心之好恶以为矩，而人心离之，天命去之，道失而无不失矣。所以王船山说，当权者，能做到絮民心之好恶，便天下太平，不然国无宁日，絮矩而民情以亲，不絮矩而民情以叛，民心之合离，而国势之兴之系焉。
故所谓絮矩之道，不过是好民之所好，恶民之所恶，这是王船山整个伦理思想的价值核心，运用于消费范围，则势必需要每一个人在消费过程中应该也以絮矩之道律己，最低限度应该遵循无害于别人、社会的原则。最高的伦理需要便是做到，与民同好恶，以我们的正当消费促进别人和社会利益的增进，体现有益原则。只有如此，才能称之为俭奢有度，这个度，便是公好恶。王船山对节俭与奢侈的评价最后要以絮矩之道为旨归。
3、王船山消费伦理的价值
王船山俭奢有度的消费理念与以絮矩之道为旨归的消费伦理模式，可以说是超越于船山本身所处的年代，而对消费作了前瞻性的预测，充分显示了船山消费伦理思想珍生与主动的启蒙精神，于21世纪的市场社会仍然具备合理性和可行性。起来，船山的消费伦理思想对当今社会具备如下什么时间意义。
第一，能够帮助社会主义市场经济健康、有序。王船山在俭与奢问题上的基本看法是，反对由俭而至吝，反对由奢而至不孙，坚持适度、絮矩的节俭与奢。而市场经济本质上说是一种需要导向型经济，其进步的内在动力便是大家的欲望与需要，因此适合刺激和满足大家的消费需要，可以促进市场经济有序进步。王船山觉得俭为恭己，非为守财的看法，就是需要满足个体的正当需要。另外，王船山觉得当权者要以絮矩之道之民，以民之好恶为公好恶，好民之所好，恶民之所恶，也是需要社会采取各种方法满足大家的合情适当的消费需要。这种看法可以刺激消费为扩大再生产鸣锣开道。但假如对大家的消费需要放纵自流，不加任何限制，则势必会致使社会资源的不适当的开发与借助，导致资源的浪费与环境污染，加剧人与人、人与的矛盾，甚至可能误导生产进步方向，扰乱社会主义市场经济的生产秩序。
所以，王船山在一定人民正常的消费欲望获得满足的同时，还需要节制我们的消费欲望，倡导以理导欲以理制欲，倡导俭奢有度的消费方法。这对于引导市场经济健康进步大有裨益。
第二，能够帮助抑制消费主义思想。
20世纪末开始，西方消费主义思想通过各种渠道已经开始在消费大众心理渗透，大家崇尚超前消费，把消费当作衡量自己权力和地位的象征，当作生活的最高目的，而不是为了满足个体的正当生活需要，使人陷入异化消费之中而无以自拔。王船山倡导消费符合人性需要，但同时也只能符合人性需要，要有益于人性的健康进步。王船山觉得，人既要有正当的物质消费以厚生，同时又要用社会的以絮民之矩而来的道德伦理规范约束自己，使之沿符合人的健康方向进步。认真考虑船山的先进消费理念，并对之作深入的讲解、进步和广泛传播，对抑制今天的消费主义、引导大家树立健康消费理念，具备必不可少的理论和实践意义。
最后，能够帮助增强消费主体的道德责任意识。当今社会，因为经济的飞速发展，大家的消费水平不断提升，大家在陶醉于物质满足所带来的惬意之时，却总是忘记了对别人，对社会应负担的道德责任。出现的问题是，有的人在进行个人消浪费时间，总是以损害别人利益、社会利益为代价。王船山的絮矩之道的消费伦理模式则对消费主体提出了道德诉求。强调好民之所好，恶民之所恶，在满足自己欲求之时，也要不损害别人社会利益，做到无害，这是买家最低的道德底线，在满足我们的消费需要之时，还要能促进别人、社会利益的一同进步，做到有益，这是买家应该尽到的高限度的社会责任。
王船山的消费伦理思想以理欲合性为其理论基础，以对俭与奢及其利弊的剖析为重心，以追求萎翼矩之道为旨归，既一定人的自然之欲的合理性，又提出以理导欲，倡导消费的目的是促进人性的进步。这一消费伦理的价值模式体现了公正无私和民本主义思想，与对人民群众存活权益和消费需要的人文关切和道德关怀。这对于大家建构具备民族精神且具年代特点的消费伦理思想具备重大的理论意义和现实意义。
